28 de mayo de 2010

hinduismo, valle del indo, civilizaciones antiguas

Los primeros restos arqueológicos de los pueblos que habitaron la periferia del río Indo se encontraron en la década de 1920, en ese momento se creyó que la civilización sólo estaba limitada con el valle del río, por lo cual se le dio el nombre de “la cultura del valle del Indo


Más tarde, y gracias a nuevos descubrimientos, se vio que su extensión era más amplia ocupando toda la zona noroccidental y occidental del subcontinente Indio.

La civilización vio su nacimiento entre el 2,400 y 2,500 a.C. Planearon muy bien sus ciudades ya que contaban con un orden en sus calles [que estaban trazadas] y levantaron viviendas para todo tipo de clases sociales [de múltiples habitaciones para la más alta clase y de una sola habitación para los obreros o alfareros] aunque ambas viviendas contaban con un baño con ducha y retrete que estaba conectado al complejo sistema de alcantarilladlo que tenían.

Existieron dos ciudades principales: Harappa y Mohenjo Daro. La segunda ciudad se presume que fue el centro urbanístico de la civilización, y de la primera se cree que fue el centro administrativo, por lo cual a esta cultura también se le conoce como cultura Harappa. 

Para lograr levantar una civilización como ésa comparable con la mesopotámica o egipcia se tuvieron que integrar varias culturas pequeñas. Lograron ocupar el área más extensa entre las civilizaciones antiguas y desarrollaron una escritura propia que hasta la fecha [2009] no ha sido descifrada.

Fueron una cultura que dependía totalmente del río del que se asentaron [el río Indo] y de sus cinco afluentes principales. El río Indo inicia en el actual Tíbet y termina en el mar Arábigo, cubriendo una longitud de 3040 km. Su urbanismo se desarrolló en torno al río por lo que la sociedad era principalmente agrícola [sembraban trigo, cebada y legumbres], aunque no fue el único oficio que desarrollaron, también fueron ganaderos [con crianza de asnos, bueyes, búfalo de río y elefantes (que posteriormente se vincularía con la religiosidad hindú)], metalurgos y comerciantes [principalmente de artículos de lujo]. Fueron la primera civilización en hilar el algodón, y de hecho, este material sigue siendo el más importante en la India actual.

Edificaban sus casas con adobe y ladrillos, utilizaban herramientas hechas de huesos. Concibieron una red muy bien planificada de infraestructura y de drenaje. Adornaban sus cuerpos con ornamentos de plata, oro, marfil y piedras preciosas. Usaron el cobre, herramientas de bronce, y el barro para uso doméstico.

Aunque no hay pruebas arqueológicas que avalen la forma de organización social se presume que su sociedad estaba dividida por sus ocupaciones [por la organización de sus viviendas] y que tenían un gobierno organizado aunque se desconoce si era una monarquía o una aristocracia. Llegaron a tener entre 20 mil y 40 mil habitantes.

La cultura del valle del Indo ocupa el periodo prehistórico de la historia de la India. No existen hallazgos de objetos religiosos, aunque se presume que su religiosidad ocupó un politeísmo básico vinculado al aspecto sexual. Tenían deidades masculinas y femeninas resaltando la diosa madre.

Desarrollaron arte sobre todo a nivel alfarero con la elaboración de estatuillas y de sellos con representaciones de animales que se creen eran sagrados para ellos. Se presume de la práctica de ritos simples.

Se cree que su decadencia [por el año 1600 ó 1500 a.C.] se debió a las inundaciones seguidas, al cambio en el ecosistema [sequía del río principal] y a la invasión aria. Después de esta invasión surgió la época védica que estructuraría la religiosidad hindú.

La religión que profesaron fue primitiva, aunque no hay vestigios arqueológicos de ella. En esta civilización se manifestaron los primeros elementos religiosos del naciente hinduismo: se dio un culto a las divinidades agrícolas, empezaron a aparecer dioses locales y una adoración a la diosa madre que llegó a ocupar un puesto “universal” en su culto antecediendo a la adopción de la Trimurti o de Brahama con la práctica henoteísta.

Los arios contribuyeron a la implantación de más elementos religiosos cuando invadieron a esa cultura, dando paso a la época védica y terminando así con la civilización Harappa. Le dieron una estructura social con aspectos religiosos a la naciente nación India, incorporaron los Vedas, trajeron consigo a los brahmanes y la organización por castas.


Imagen | Shiva
matrix
 PREGUNTAS SOBRE LA CINTA MATRIX.

1. ¿CÓMO PLANTEA LA CINTA EL PROBLEMA DE LA PERCEPCIÓN?

En que existen dos mundos paralelos y distantes a la vez: el real (donde el cielo está destruido, la tierra es inhóspita, las máquinas dominan el mundo, existen campos de cosecha de humanos, los humanos se refugian en la única ciudad llamada Sión) y MATRIX, una simulación de un sitio virtual donde las mentes de los humanos esclavizados creen vivir con normalidad.

2. ¿CUÁL ES, SEGÚN LA PELÍCULA, LA REALIDAD?

Existe una guerra entre humanos y máquinas en el año 2199. Las máquinas han sometido a los humanos manteniéndolos dormidos en una especie de huevecillos conectados a un software llamado MATRIX, que es una simulación virtual de finales del siglo XX en donde los humanos, no conocedores de la verdad, creen que “viven”. En el mundo real sobrevive una ciudad de humanos “libres” llamada Sión que intenta liberar a los que están como esclavos sirviendo de pila/batería para las máquinas. Estos humanos libres forman un ejército para que navegue por la MATRIX y busque a personas que inconscientemente suponen que existe la MATRIX y desconectarlos hacia la realidad para luchar por la libertad de la raza.

3. ¿CÓMO SE PERCIBE ESA REALIDAD?

En dos aspectos fundamentales: ¿Qué es real? ¿Qué existe realmente?; y en la búsqueda de un elegido que les salvará y la lucha por la libertad contra las máquinas, que pasaron de ser dominadas a dominar.

ENSAYO SOBRE LA TEMÁTICA DE LA PELÍCULA BASADO EN FILOSOFÍA.

La película inicia con una interrogante por parte del protagonista: ¿Qué es la MATRIX?, supongo que Neo -el protagonista- había oído hablar o sentía un cierto impulso a descifrar cosas raras que encontraba a su alrededor. En cierta medida Neo entra perfectamente en la forma del conocimiento que describe René Descartes quien basa el conocimiento en dos puntos: partir de una duda (¿qué es MATRIX?) y pasar del conocimiento del ser al ser mismo (vivir e interactuar en el mundo real y en la MATRIX). La película también abarca la Crítica del Conocimiento ya que Neo al verse en el 2199 reflexiona, asimila y sopesa sus conocimientos adquiridos para confrontarlos con la realidad que está viviendo llevándolo a aceptar y comprender ambas realidades.

Neo pasó por varias corrientes filosóficas en el proceso de entender y analizar la MATRIX. El primero de ellas fue el escepticismo ya que dudaba de lo que veía y se mentalizaba a que nada de lo que veía era verdadero. Como le dice Morfeo cuando lo ve por primera vez: Eres una persona que acepta lo que ve porque espera despertar. Neo cree entender pero duda de todo lo que ve ya que su inteligencia no alcanza a conocer la verdad.

Luego pasó a un empirismo práctico ya que después del primer encuentro con Morfeo en el programa cargador se niega a creer en un principio pero es por medio a la experiencia que adquirirá a través de sus sentidos que inicia a creer en lo que verdaderamente es la MATRIX.

La película no gira en la línea racionalista ya que el mismo Morfeo dice que él no puede explicar qué es la MATRIX (la razón) sino que la tiene que ver con sus propios ojos, dándole a elegir la píldora roja por lo que el valor a la experiencia está presente en la cinta, y en la corriente racionalista no pues nos indica que es necesario tener ambas: tanto la razón y experimentar en carne propia (experiencia) para darle a Neo una mirada global a la MATRIX.

Al mismo tiempo entra en juego la decisión de Neo sobre qué píldora tomar -la roja, aceptar la MATRIX o la azul, negarla- y tener en sus manos la posibilidad de conocer y entrar lo que ha buscado toda su vida. El elegir que pastilla tomar implica un hecho de decisión que no tendrá marcha atrás; Neo no cree en el destino pero se ve muy bien aplicada la filosofía de Morfeo: Yo sólo te mostraré la puerta, tú la atraviesas, esto nos explica que aunque quizá filosóficamente exista el destino también tenemos la libertad de haber tomado la pastilla azul y olvidarnos de todo. Tenemos libertad en nuestras decisiones.

Imagen | pinkangelbabe

22 de mayo de 2010

¿en realidad escuchas?

Ocupé editar unas presentaciones que me encontré en la red para proyectarla en una charla por título: el valor de escuchar a tus hijos.

Así en las siguientes diapositivas podrán ver siete tips básicos y elementales para aprender a realmente escuchar cuando platicamos a cualquier persona.

Como las diapositivas originales son más bien destinadas al desarrollo personal las que proyecté las adapté, resumiendo algunas cosas.





Imagen | seanomalone

18 de mayo de 2010

porcentaje de ateos en el mundo

En la Unión Europea preguntando acerca de las creencias de los europeos. Presentan una gráfica de las personas que contestaron: No creo que haya ninguna clase de espíritu, dios o fuerza vital indicando con rojo [la mayor cantidad] y de verde [la menor] el porcentaje de ateos declarados en cada país determinado.



Abajo vemos una tabla similar pero con el porcentaje de personas que dicen sí creer en un dios, de los encuestados sólo el 52% se dijo creyente de uno de los dioses tradicionales [Alá, YHWH, Jesús].

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Imagen | Daquella manera

3 de mayo de 2010

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Martín de Porres nació en Lima en el año 1579. Era hijo de un hidalgo español, D. Juan de Porres, y de una muchacha mulata, Ana Velázquez. Martín fue bautizado en la Iglesia de San Sebastián. Desde niño fue muy generoso con los pobres, a los que daba parte del dinero cuando iba de compras. Su madre lo llevaba con frecuencia al templo. Su padre, gobernador de Panamá, le procuró una buena educación.


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